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| 从莆田私塾历史看私塾的现代教育意义
私塾是中国传统教育的重要组织形式之一。新中国成立后,私塾基本退出历史舞台。但无可否认,私塾在历史上有着极其重要的地位, 其对于中华文化的形成及传承发挥过较大的作用，对于今天继承和弘扬中华传统文化，促进教学方法改革和全面实施素质教育，仍然具有现代价值。因此,本文试从莆田的私塾发展历史来探讨私塾的现代教育意义. 莆田的私塾历史并不长,只有四百年。至明正德年间（1506—1521年）才开始有私塾设立，到1950年各县人民政府颁令禁止私塾为止，前后不及四百年。 莆田的第一家私塾是郡人御史姚鸣凤设立的.他罢官归里，在家设塾，以经课子侄,由此开了私塾之风.郡人进士冯文涛，家贫，第进士后乃里设家塾谋生。其后，官绅商贾多延师于家设学塾，调教子孙.清朝，塾师多于固定场所设学，以谋生计，是为私塾。乾隆间，郡儒程大僖建程氏义塾于莆田县塘下天马山。兴化通判设兴文义塾于府署西巷，莆田知县设龙桥义塾于莆田县城西门外龙桥。旋即，诸义塾废为私塾。光绪间（1875—1908），私塾盛行，布及城镇乡隅，或设于宗族祠堂，或设于三教祠、文昌宫内，或设于塾师家舍。塾生少者五六人，多者五六十人。其间，莆田县有宋玉祥设私塾城厢罗巷里，林钟涛及子林兆骐在厢坑边、北河边各设私塾1处，林春声设私塾于城厢元妙观。各氏姓宗族相继设塾于氏族祠堂。其中林姓于塔兜、宋姓于双池、方姓于后塘、黄姓于东里、郑姓于城东门兜和书仓巷、陈姓于庙前、涂姓于花门巷、张姓于十八张厝、翁姓于北河德兴祠各设私塾。仙游县有蔡姓于枫亭、傅姓于赖店、陈姓于后坂、叶姓于古濑、许姓肖姓黄姓于县城内各设私塾1处。 1910年宣统二年，学部颁《改良私塾章程》，私塾添设算学课程，授以口算、笔算和珠算。宣统三年，照学部颁《改订简易识字学塾章程》，私塾划分为初等私塾和高等私塾，私塾始用“课程表”。1913年，城镇私塾多改办为学校，村间私塾仍照旧制。1929年，各县颁行统制私塾办法，推行私塾改良办法，兴办塾师讲习所，检定合格者，准予开设私塾。1937年，莆田县有私塾104所，塾师104人，塾生2410人。仙游县总人口28万人，上过私塾者有44459人，占总人口数的16％。1940年后，私塾多改办为初级小学。那时私塾多在山区、沿海地区的偏僻村庄设立，塾师多由村中“堂君”聘雇教塾。塾师最高学历为浙江政法学校毕业，最低学历为私塾肄业，私塾年收学费最低为法币30元，最高为法币216元。 新中国成立后，私塾被禁而废，改为小学成现行学制。 通过对莆田私塾的考察,可以看出私塾并不是如人们想象的一无是处.相反,它存在许多可贵之处值得学习. 首先,私塾教材多用书坊版本。教学首重识字和写字，习字与读书分开独立进行教学。课本初教《孝经》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，而读《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《左传》。准备应科举的学生增读《小题别林》、《搭题易读》，学做八股文。习字始为描红，进而影帖、临帖。习帖多选名家字帖。通过调查可以发现,这些教材虽然很死板,封建阶级意识强烈,可是私塾的塾师大多意识到，将道德品质教育结合文化知识教学进行。譬如，在讲授《四书》《五经》时，他们常常找机会进行道德品质教育。指出：“儒者，明体达用，讲求实学，不沾沾于辞章训诂，而独以风俗人心为己任。夫风俗之所以美，必由于教化，教化之所以兴，始于童蒙。”在介绍儒家的伦理道德思想时，趁机阐述自己的主张，说：“子与子言孝，弟与弟言悌，望而知其为义学中来也。” 私塾这种注重在教学过程中进行道德教育的方法，能够收到专门作道德品质教育报告所收不到的效果，这使得道德教育内容较充实，摒弃了苍白无力的说教。由于道德教育和文化知识水乳交融，分不清到底是在进行道德教育还是文化知识教育，从而使学生铭刻在心，成为终身恪守的信条。 其次,私塾实施个别教学，因材施教就有了得天独厚的优势。而我们今天实行的是班级教学，一个班一般在50人左右，而且一般任课教师也不可能像塾师那样成天与学生泡在一起，但是，塾师进行因材施教时所采取的方法，应引起我们教师足够的重视。在教学、批改作业，或是一起开展活动时，对不同学生应区别对待，从学生的实际出发，培养学生对科学知识的兴趣和独创精神，以发展学生的个性，使他们既全面发展，又有个人的兴趣爱好及一技之长。 因材施教在私塾得到较充分的体现。从教学内容上看，学生年龄不同，所学内容则各异，程度和难度也不同。5～9岁，所学的主要内容为《三字经》《百家姓》《千字文》《四言杂字》《增广贤文》等。在这一年龄段中程度较高的，加读《幼学琼林》《唐诗三百首》和珠算、记账等。年龄在10岁以上，且程度较高者，则授以《四书》《五经》试帖、制艺等科举考试的内容。对于初入塾者和已入塾有一段时间者所采取的教法也各不相同。对于初入学者常常是把学生叫到跟前，先生读一句，学生跟读一句；教完一个段落，先生反复领读几遍，再让学生回到自己的座位上诵读，读熟后再到先生讲桌前背诵，背得烂熟，没有错漏，先生再教新的段落。对于入塾已有一段时间的学生，教学则注重对课文的讲解，对新课文“开讲”后，学生必须“回讲”，即复述塾师所讲授的内容。作文的教学更注重因材施教。塾师对于学生的作文全收全改，批改十分仔细。常常将学生叫到前面来，进行面批，修改时运用连圈断句，对突出佳句加上连点的方法，标示精华或者创新肯定之点；篇篇都有眉批、总批，一一指出其问题之所在，错误的原因是什么等等，从而使学生每写一篇作文都有收获，批改后都有进步。这样做可以抓住学生在学习中所出现问题的要害，当面指正，学生可从中获取很大的教益。学生作文作诗时，塾师根据其生活经历和学业程度出题。对部分学生有时出对联，塾师出上联，要求学生对出下联，为下一步作诗打下“对仗句”的基矗塾师所出的上联，均根据学生的情况而定，程度稍低的学生，难度稍小；程度较高的学生，对上下联要费一番脑筋，既不至于使学生望而却步，能“跳一跳，摸得着”，也不至于使学生轻易得手，得不到锻炼。 总而言之,私塾当然存在很多弊端，如教学无一定计划，课程单一，全部课程由一位塾师“包打天下”，大部分教学内容陈腐脱离实际，作文大多为学写八股文，教学方法太注重背诵，体罚严重地存在，等等。但是私塾在教学方法上还是有一些值得我们借鉴学习之处，这些对于实施素质教育，丰富教学方法，提高教学质量，还是具有现代价值的。 |
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来源：龙腾国学 点击：595 时间：2008-09-28 | ||||
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